天津市歷史學(xué)會(huì)嚴(yán)復(fù)研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的成立，有著非同一般的價(jià)值和意義。嚴(yán)復(fù)的生命，雖然僅只短暫的67個(gè)春秋，但他一生中最有作為的黃金時(shí)代，是在天津、是在天津河?xùn)|度過(guò)的。正是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)天津是嚴(yán)復(fù)的“第二故鄉(xiāng)”。嚴(yán)復(fù)把一生中“激情燃燒的歲月”，奉獻(xiàn)給了天津；天津，也成就了嚴(yán)復(fù)與時(shí)代一脈相連的光輝生命旅程。當(dāng)我們回味和感嘆嚴(yán)復(fù)與天津的不解之緣時(shí)，也會(huì)深深地體味到他那“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、首倡變革、追求真理、愛(ài)國(guó)興邦”的崇高精神，以及為救國(guó)圖存，尋求富強(qiáng)之路，“勤奮學(xué)習(xí)、艱苦譯著、勇于進(jìn)取、敢為天下先”的非凡氣度和膽識(shí)。嚴(yán)復(fù)在津期間，以西方的先進(jìn)思想和經(jīng)典理論為武器，批判封建專(zhuān)制，宣傳變法維新，提倡新學(xué)，反對(duì)舊學(xué)，成效頗大，影響至深。這一時(shí)期，實(shí)在是嚴(yán)復(fù)一生中最為輝煌壯麗的時(shí)期。嚴(yán)復(fù)也曾以此為驕傲，稱(chēng)自己是“卅年老天津”。
　　嚴(yán)復(fù)作為近代中國(guó)杰出思想家，作為站在歷史潮頭之上的文化巨人，雖然身處“從舊時(shí)代跨向新時(shí)代”的變局之中，卻在這樣一個(gè)人生的黃金時(shí)段，用自己熠熠閃光的先進(jìn)思想，為中國(guó)人民照亮了一條向西方尋求真理的道路，為近代天津增添了霞光般的異彩，表現(xiàn)出“先進(jìn)的中國(guó)人非凡的見(jiàn)識(shí)和勇氣”。

一

　　嚴(yán)復(fù)在津生活期間，恰值民族危亡的歷史關(guān)頭，社會(huì)處處動(dòng)蕩不安，山河破碎，哀鴻遍野……是一個(gè)令人不堪回首的悲愴年代。
　　特別是中國(guó)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗，以及《馬關(guān)條約》的簽訂，給了愛(ài)國(guó)愛(ài)民的嚴(yán)復(fù)極大震動(dòng)。從1895年開(kāi)始，“身強(qiáng)、學(xué)富、識(shí)閎”的嚴(yán)復(fù)，連續(xù)在天津《直報(bào)》上，發(fā)表了《論世變之亟》《原強(qiáng)》《辟韓》和《救亡決論》等著名政治論文。他用進(jìn)化論的觀點(diǎn)，抨擊中國(guó)制度的腐朽，指出當(dāng)今世上要爭(zhēng)取“自存”，必須廢除八股，提倡新學(xué)，實(shí)行變法。在《辟韓》中，嚴(yán)復(fù)猛烈抨擊封建專(zhuān)制、提倡君民共治，提出官員應(yīng)是群眾公仆的觀念，指出要想使中國(guó)政治“無(wú)相欺相奪”，就要革除“害富害強(qiáng)”的弊政，實(shí)現(xiàn)“與民共治”。
　　就在這時(shí)，嚴(yán)復(fù)看到了英國(guó)自然哲學(xué)家赫胥黎的著作《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他論文》，這是一部以進(jìn)化論為基礎(chǔ)闡述社會(huì)倫理的書(shū)，剛剛出版不久。嚴(yán)復(fù)為了從理論上支持他的維新變法主張，特意選譯了書(shū)中講演詞和導(dǎo)論，并改名為《天演論》。
　　嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》分為上下兩卷，共35篇，包括“導(dǎo)言”18篇、“論”17篇，分別冠以篇名。其中的28篇配有嚴(yán)復(fù)根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景闡發(fā)自己對(duì)該書(shū)理解的按語(yǔ)，有的按語(yǔ)甚至比譯文還要長(zhǎng)。嚴(yán)復(fù)的主要論點(diǎn)是：世上一切生物都是進(jìn)化的，生物之所以能夠進(jìn)化，是由于“物競(jìng)”和“天擇”。所謂“物競(jìng)”，就是生存競(jìng)爭(zhēng)；“天擇”，就是自然淘汰。植物、動(dòng)物中都不乏物競(jìng)天擇的例子，人類(lèi)亦然。在此基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)指出中國(guó)若不振作起來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)圖強(qiáng)，勢(shì)將亡國(guó)滅種。嚴(yán)復(fù)在書(shū)中也給指明了方向：“只要發(fā)憤，變法自強(qiáng)，中國(guó)仍舊可以得救，存亡生死，其權(quán)仍操之于我！”
　　《天演論》一經(jīng)出版，就在社會(huì)上引起了巨大反響，當(dāng)時(shí)正值中華民族危機(jī)之時(shí)，面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患，有識(shí)之士大力倡導(dǎo)變法圖強(qiáng)，這部著作對(duì)于當(dāng)時(shí)的變法運(yùn)動(dòng)起到了極大的啟蒙作用，很快在當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層中形成共識(shí)，大大激發(fā)起人們“救亡圖存、振興中華”的愛(ài)國(guó)潛能和時(shí)代緊迫感。
　　習(xí)近平總書(shū)記高度評(píng)價(jià)了嚴(yán)復(fù)的譯著，說(shuō)嚴(yán)復(fù)“不是為翻譯而翻譯，而是借重譯著，并通過(guò)序言和大量按語(yǔ)，表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)思想和愛(ài)國(guó)主張，從而希望達(dá)到救亡圖存的目的”。
　　中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，風(fēng)氣漸通，倡導(dǎo)西學(xué)之事日益增多，且以譯書(shū)首當(dāng)其沖。最初是以“格致”（自然科學(xué)）類(lèi)居多，因?yàn)楫?dāng)時(shí)只知道西洋各國(guó)的船堅(jiān)炮利，認(rèn)為“中國(guó)文物制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及”。嚴(yán)復(fù)《天演論》的問(wèn)世和廣泛傳播使人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，西方的強(qiáng)大緣于他們深合于“天演”趨勢(shì)，中國(guó)為求存求強(qiáng)，必須適境自變，從此，“物競(jìng)天擇之理，厘然當(dāng)于人心，而中國(guó)民氣為之一變”。嚴(yán)復(fù)以西方的進(jìn)化論為武器，對(duì)專(zhuān)制和頑固思想進(jìn)行了尖銳的斗爭(zhēng)，也使他成為近代中國(guó)著名的啟蒙思想家。

二

　　嚴(yán)復(fù)在維新運(yùn)動(dòng)中的又一貢獻(xiàn)是創(chuàng)辦了《國(guó)聞報(bào)》，這是近代天津第一份由中國(guó)人自辦的報(bào)紙。
　　嚴(yán)復(fù)的政治論文在《直報(bào)》刊出后，反響極大，這使嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)到自辦報(bào)刊的必要。1896年，維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖梁?jiǎn)⒊谏虾?chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，嚴(yán)復(fù)曾助款百元。此后，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的籌備，嚴(yán)復(fù)聯(lián)合了志同道合的摯友，于1897年10月26日創(chuàng)辦了易為社會(huì)各階層所接受的《國(guó)聞報(bào)》。不久，嚴(yán)復(fù)又創(chuàng)辦了專(zhuān)為士大夫和知識(shí)分子閱讀的旬刊《國(guó)聞匯編》，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論懸疏》和介紹斯賓塞《社會(huì)學(xué)研究》的文章《斯賓塞爾〈勸學(xué)篇〉》，就是在《國(guó)聞匯編》上最先刊出的。
　　關(guān)于《國(guó)聞報(bào)》的辦報(bào)宗旨，嚴(yán)復(fù)等人在該報(bào)的發(fā)行“緣起”中說(shuō)得十分明白：“閱茲報(bào)者，觀于一國(guó)之事，則足以通上下之情；觀于各國(guó)之事，則足以通中外之情。”這樣一份以“求通”為目的、以“自強(qiáng)”相號(hào)召的報(bào)紙，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下要求維新變法的新形勢(shì)，不僅是“華人獨(dú)立新聞事業(yè)之初祖”，還使天津成為宣傳維新變法的強(qiáng)大輿論陣地。
　　嚴(yán)復(fù)利用《國(guó)聞報(bào)》這份報(bào)紙，揭露帝國(guó)主義的侵略和清王朝的腐敗，對(duì)科舉制度和八股文章大張撻伐，熱情歌頌在地方上推行維新變法的官吏，對(duì)朝廷的種種新政舉措進(jìn)行大量報(bào)道，如議開(kāi)制度局，籌辦京師大學(xué)堂，獎(jiǎng)勵(lì)工藝制造，設(shè)立農(nóng)工商總局，擬開(kāi)懋勤殿以議新政……以及日本首相伊藤博文訪華和他與朝廷要員的問(wèn)答，等等。后來(lái)有人評(píng)論說(shuō)：“《國(guó)聞》者，侯官?lài)?yán)幾道先生復(fù)糾合海內(nèi)閎達(dá)，建設(shè)于天津者也。當(dāng)戊戌年間，兩人評(píng)騭中國(guó)報(bào)界，以之為第一。”
　　1898年1月27日至2月4日，《國(guó)聞報(bào)》分9次刊登了嚴(yán)復(fù)寫(xiě)的《擬上皇帝書(shū)》。新政期間，經(jīng)吏部舉薦，光緒皇帝于1898年9月在乾清宮召見(jiàn)了嚴(yán)復(fù)，垂詢(xún)經(jīng)過(guò)，俱載于《國(guó)聞報(bào)》。
　　在這段時(shí)間里，嚴(yán)復(fù)以極大的政治熱情，協(xié)助直隸總督王文韶辦新式學(xué)堂“俄文館”，培養(yǎng)俄文翻譯人才，嚴(yán)復(fù)兼任總辦，負(fù)責(zé)俄文館課程的設(shè)置、教師的聘請(qǐng)以及館內(nèi)其他工作。嚴(yán)復(fù)還協(xié)助維新派人氏、總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)章京張?jiān)獫?jì)在北京創(chuàng)辦通藝學(xué)堂，他兩次到學(xué)堂為學(xué)生“考訂功課，講明學(xué)術(shù)”，講學(xué)內(nèi)容為“西學(xué)源流旨趣”和“中西政教之大原”。百日維新期間，京師大學(xué)堂成立，不少人主張以嚴(yán)復(fù)為總教習(xí)。此事雖因守舊派的反對(duì)而未能實(shí)現(xiàn)，但也可從中看出，這一時(shí)期嚴(yán)復(fù)及西學(xué)在人們心目中的地位。

三

　　除了《天演論》，嚴(yán)復(fù)在天津期間和離津之后，還翻譯了多種西方社會(huì)科學(xué)名著，包括：亞當(dāng)·斯密的《原富》，約翰·穆勒的《群己權(quán)界論》（《論自由》），《穆勒名學(xué)》（《邏輯體系》），斯賓塞的《群學(xué)肄言》（《社會(huì)學(xué)研究》），甄克斯的《社會(huì)通詮》（《政治史》），孟德斯鳩的《法意》（《論法的精神》），耶方斯的《名學(xué)淺說(shuō)》等。這些譯作對(duì)中國(guó)近代社會(huì)、思想、學(xué)術(shù)影響至鉅，因而被尊為“嚴(yán)譯八經(jīng)”。1931年，商務(wù)印書(shū)館把這些譯作，輯印為《嚴(yán)譯名著叢刊》，并收入《萬(wàn)有文庫(kù)》。1981年，商務(wù)印書(shū)館又出版了該“叢刊”的新版本。
　　長(zhǎng)期從事翻譯工作的嚴(yán)復(fù)，率先在中國(guó)譯壇上提出信、達(dá)、雅的原則。他在《天演論》的“譯例言”中說(shuō)：“譯事三難：信、達(dá)、雅。”“信”是忠實(shí)原著，使讀者感到可信；“達(dá)”是譯文通達(dá)順暢，準(zhǔn)確表達(dá)原著者的思想或情感；“雅”是要使譯作有文采，有文學(xué)價(jià)值。近代著名古文學(xué)家吳汝綸高度評(píng)價(jià)了嚴(yán)復(fù)的翻譯水平：“吾國(guó)之譯西書(shū)，未有能及嚴(yán)子者。”“文如幾道，可與言譯書(shū)矣。”
　　嚴(yán)復(fù)是中國(guó)第一個(gè)將西方社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)作為一套完整的理論，介紹給國(guó)人的。自從有了嚴(yán)復(fù)，西方哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)才像潮水般涌入中國(guó)，這意味著西學(xué)東漸的主體內(nèi)容已越過(guò)應(yīng)用科學(xué)、自然科學(xué)階段，進(jìn)入哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)階段。嚴(yán)復(fù)對(duì)近代中國(guó)的文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、翻譯學(xué)等諸多領(lǐng)域，都作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，中國(guó)的社會(huì)科學(xué)能夠發(fā)展到今天，嚴(yán)復(fù)的“啟蒙”和“奠基”功勞，是不可湮沒(méi)的。
　　習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)全面總結(jié)和評(píng)價(jià)了嚴(yán)復(fù)，他說(shuō)：“嚴(yán)復(fù)的一生，首先是愛(ài)國(guó)者的一生，他的一切尋求、一切進(jìn)取、一切成功都是與其愛(ài)國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志分不開(kāi)的。”“嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代史上向西方尋找救國(guó)真理的第一代知識(shí)分子的代表，他愛(ài)國(guó)主義和追求真理的思想，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，他對(duì)教育的重視和對(duì)教學(xué)的嚴(yán)肅態(tài)度，代表了千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)知識(shí)分子在舊民主主義革命時(shí)期所走過(guò)的道路。”“嚴(yán)復(fù)的這些譯著和評(píng)論，在當(dāng)時(shí)因循守舊、故步自封的清王朝統(tǒng)治下的舊中國(guó)思想界，宛如巨石投入深潭死水，產(chǎn)生了極為深刻的影響。時(shí)至今日，嚴(yán)復(fù)的科學(xué)與愛(ài)國(guó)思想仍不過(guò)時(shí)。”
　　百余年前，對(duì)于中西文明如何在同一地球共存，國(guó)民還處于迷茫、困惑的階段。作為時(shí)代先行者的嚴(yán)復(fù)，以開(kāi)放包容精神首倡變革，成為中國(guó)與世界溝通、理解的橋梁。不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。嚴(yán)復(fù)的每一次嘗試，都讓我們距日后的成功，更近了一步。這也正是直到今天，我們?nèi)匀灰o(jì)念嚴(yán)復(fù)、不能忘記嚴(yán)復(fù)的原因所在。（羅澍偉）

來(lái)源：天津日?qǐng)?bào)